Атеизм в 18 веке - реферат

Антиклерикализм и деизм Вольтера

Одним из первых выдающихся французских просветителей, выступивших против религии и церкви, был Вольтер (1694-1778). В 1722 г. Вольтер пишет философскую поэму „За и против", в какой дает праздничное обязательство „священный развенчать обман". С тех пор прямо до последних дней собственной жизни философ не прекращал гиганской борьбы с религией, создав 10-ки Атеизм в 18 веке - реферат антиклерикальных произведений всех жанров.

Произведения Вольтера не один раз конфисковывались и сжигались. Его два раза заключали в Бастилию, долгие и длительные годы он провел в изгнании, подвергаясь непрерывным нападкам со стороны духовенства и властей. Практически до самой погибели заезд в столицу Франции Вольтеру был запрещен, и последние 20 лет жизни Атеизм в 18 веке - реферат он провел в усадьбе Ферне, расположенной на франко-швейцарской границе.

Тяжело переоценить награды Вольтера в критике религии, но нельзя забывать и об исторической ограниченности этой критики, ее непоследовательности. Сражаясь с религиозными предрассудками, Вольтер не только лишь не опровергал существования бога, да и добивался поклонения ему. Но бог Вольтера Атеизм в 18 веке - реферат, очевидно, ничего общего не имел с триединым богом христианства. Это некоторое высшее, разумное существо, которое „существует вечно само по себе и является предпосылкой всех других созданий". Бог выступает у Вольтера как конечная первопричина мира, как активная сила, сообщившая материи движение и упорядочившая ее.

Вкупе с тем деизм Вольтера имел Атеизм в 18 веке - реферат ярко выраженную этическую и социальную подоплеку. Вера в бога должна, по его воззрению, быть основой нравственности. Религия, мысль бога, утверждал он, нужны так же, как нужны законы. „Это узда", -неоднократно подчеркивал Вольтер. При этом главное предназначение узды -сдерживать народные массы, „чернь", как выражался Вольтер, от посягательств на Атеизм в 18 веке - реферат собственность и интересы имущих классов. Фраза, брошенная Вольтером: „Если б бога не было, его бы следовало придумать", - максимально коротко выражает суть его двоякой и противоречивой позиции по отношению к религии, недочеты его свободомыслия.

Атеизм французских материалистов

Вольтер принадлежал к старшему поколению французских просветителей. Начатую им борьбу с религией продолжило среднее поколение -Дидро Атеизм в 18 веке - реферат (1713-1784), Гельвеции (1715-1771), Гольбах (1723-1789). В их трудах философский материализм становится цельным миропониманием, обхватывающим учение о природе и теорию зания, приобретает ярко выраженный атеистический нрав. Атеизм французских материалистов был воинствующим и бескомпромиссным, он представлял собой высшую форму буржуазного атеизма, отличался непримиримостью ко всем заступникам религии и церкви- „Я терпеть Атеизм в 18 веке - реферат не могу, - писал Дидро, - всех помазанников божиих, вроде бы они ни назывались... и нам не надо ни священников, ни богов".

Дидро был основоположником известной „Энциклопедии наук, искусств и ремесел", которая соединила вокруг себя наилучшие разумы той эры, стала величайшим монументом свободной мысли XVIII в. Дидро принадлежит также огромное количество восхитительных Атеизм в 18 веке - реферат материалистических и атеистических произведений: „Письма о слепых в поучение зрячим", „Мысли об разъяснении природы", „Сон Даламбера", „Беседа с аббатом Бартелеми", „Племянник Рамо" и ряд других. За свои убеждения Дидро подвергался преследованиям и репрессиям. Его „Философские мысли" были сожжены, а сам мыслитель посажен в Венсенский замок. Соратник Дидро по „Энциклопедии Атеизм в 18 веке - реферат" - Гельвеции также стяжал славу 1-го из самых решительных врагов религии. Эта слава крепко укрепилась за Гельвецием после выхода в свет его сочинения „Об уме", проникнутого духом материализма и атеизма. Повелитель, архиепископ Парижский и сам папа осуждают и воспрещают книжку Гельвеция, как содержащую „отвратительное учение, стремящееся нарушить базы христианской веры Атеизм в 18 веке - реферат". В 1760 г. книжка была на публике сожжена у подножия главной лестницы парламента. 2-ое большое произведение Гельвеция, „О человеке", могло быть написано только после погибели создателя. В нем философ обосновывает пагубность религии „для государственного блага", выступает против религиозной нетерпимости, защищает свободу совести, обличает духовенство.

Выдающуюся роль в борьбе с религией сыграл Гольбах Атеизм в 18 веке - реферат. Им было написано более 2-ух 10-ов произведений, обосновывающих философский материализм и атеизм. Всемирную известность заполучили такие сочинения Гольбаха, как „Система природы", „Письма к Евгении", „Галерея святых", „Карманное богословие", „Разоблаченное христианство", „Священная зараза" и др. Антирелигиозные работы Гольбаха подвергались в особенности ожесточенным преследованиям, за чтение либо распространение их Атеизм в 18 веке - реферат угрожала кутузка. Потому не случаем книжки Гольбаха выходили, обычно, анонимно. Невзирая на предосторожности, философ повсевременно находился под бдительным надзором потаенной милиции и числился духовными и светскими властями одним из самых „злостных атеистов" во всей Франции.

Каковой же определенный вклад французских материалистов в обоснование и развитие атеизма? Сопоставляя все Атеизм в 18 веке - реферат так именуемые исторические религии, Дидро, Гельвеции, Гольбах приходят к выводу об их несостоятельности и вредности, враждебности человечьим устремлениям. „Все религии идиентично неверны" — вот тезис, который без утомились обосновывают и пропагандируют просветители. Неверной для их является сначала основная мысль всякой религии - мысль бога. Французские материалисты, делая упор на данные естествознания, вполне отторгают Атеизм в 18 веке - реферат идею бога—творца и вседержителя. Тут они делают значимый шаг вперед по сопоставлению с английскими деистами, по сопоставлению со своим старшим современником — Вольтером. Вещественное единство мира, вечность вселенной, всеобщий нрав движения материи исключают, по жесткому убеждению французских философов, „предположение о каком-либо существе, стоящем вне вещественной вселенной", превращают понятие бога Атеизм в 18 веке - реферат в фикцию, химеру, плод людского воображения

Много новых и глубочайших мыслей было высказано французскими материалистами о происхождении религии, ее сути и социальной роли. Религия порождается неведением естественных обстоятельств, ужасом перед неизвестными и могущественными силами природы, неуверенностью людей относительно собственного существования и собственной судьбы. Вкупе с гем Атеизм в 18 веке - реферат появление религии, ее утверждение и распространение, отмечали французские материалисты, обоснованы ее ролью в обществе, интересами тех, кому она правильно служит. Французские философы-материалисты впритирку подошли к выяснению соц корней религии, ее земных источников. Но в целом у их преобладал еще просветительский подход к религии. Так как вера в бога Атеизм в 18 веке - реферат коренится приемущественно в невежестве и обмане, постольку ликвидирование религии мыслилось методом распространения познаний и разоблачения предрассудков.

Главную ответственность за сохранение религиозных предрассудков должно нести, по воззрению Дидро, Гельвеция, Гольбаха, духовенство. Церковники и богословы были неизменной мишенью их разящей критики. Никто из атеистов прошедшего не бросил в лицо заступникам религии Атеизм в 18 веке - реферат столько яростных, обличительных обвинений, никто не подверг их настолько бесчеловечному осмеянию и разоблачению, как это сделали французские материалисты XVIII в. „Критика неба", выражаясь словами Маркса, связывалась французскими безбожниками с „критикой земли". Их борьба против религии неотделима от борьбы против деспотизма и произвола абсолютной монархии, всей социальной системы феодализма.

Ценным вкладом Атеизм в 18 веке - реферат в развитие атеистической мысли явилась критика французскими материалистами религиозной морали. Для их религия и мораль -это антиподы. Развенчание укоренившейся легенды о полезности религии для насаждения и укрепления морали - историческая награда французских материалистов.

Со всей решительностью выступали Дидро, Гельвеции, Гольбах против религиозной нетерпимости и фанатизма. С особенной силой и напористостью они разоблачали Атеизм в 18 веке - реферат христианскую религию и церковь. Воистину уничтожающей критике подвергаются ими евангельские легенды о Христе, о его рождении, чудесах, страдании, погибели и воскресении. Едко высмеиваются христианские таинства и ритуалы. Раскрывается лицемерие христианской морали, ее антигуманизм. Христианство, как и всякая религия, увечит человека, превращает его в раба, сковывает его силы и Атеизм в 18 веке - реферат возможности, подавляет его волю и разум.

Никто из среднего поколения французских материалистов не дожил до буржуазной революции 1789-1794 гг. Но их идеи имели исключительное значение для удачного финала той решительной исторической битвы меж отжившим собственный срок феодализмом и новым буржуазным строем, которая разыгралась во Франции в конце XVIII в. Современниками Атеизм в 18 веке - реферат революции стало младшее поколение французских просветителей: Нежон (1738-1810), Марешаль (1750-1803), Вольней (1757—1820). В их произведениях содержалась не только лишь всесторонняя критика религии и церкви, да и профессиональная пропаганда атеизма.

Главное атеистическое произведение Нежона — „Воин-философ" — представляет собой острый памфлет против христианской религии. В мировой атеистической литературе тяжело отыскать настолько же Атеизм в 18 веке - реферат глубокую по содержанию и выразительную по форме характеристику христианства. Непримиримый противник религиозных предрассудков, Нежон сделал предложение Учредительному собранию, созванному в годы революции, исключить из "Декларации прав человека и граждане" всякое упоминание о религии и боге. Он решительно возражал против установления культа „верховного существа", которым французская буржуазия пробовала поменять ненавистный массам католицизм.

Убежденным Атеизм в 18 веке - реферат и инициативным безбожником был Марешаль. Его перу принадлежит ряд восхитительных антирелигиозных сочинений „Французский Лукреций", „Книжка, спасенная от потопа", „Альманах добросовестных людей". Последнее произведение, вышедшее в свет в 1787 г., было сожжено по решению парижского парламента, а создатель подвергнут тюремному заключению.

Основой атеистических взглядов Марешаля был философский материализм Природа, учил Атеизм в 18 веке - реферат Марешаль, не нуждается ни в одном творце. Бог — это химера, фантом. Упразднение религии он связывал с установлением имущественного равенства в духе утопического коммунизма. Подлинным гимном атеизму звучат его слова: „Подымись, человек! Встань в позу государя! Подымись! Уважай себя! Узнай стоимость для себя! Не поклоняйся какому-то богу. Перед тобою Атеизм в 18 веке - реферат только равные для тебя. Ты не отпрыск мгновения, твой род вечен. Не некий бог сотворил тебя некогда по собственному эталону. Начальные элементы твоего существа навечно будут служить нескончаемыми основами вселенной"

Французский историк и просветитель Вольней не был настолько воинствующим безбожником, как Марешаль. Но главное произведение Вольнея -„Руины, либо Атеизм в 18 веке - реферат Размышления о революциях империй" — оставило приметный след в истории атеистической мысли. Вольней пробует проследить развитие религиозных представлений от культа стихий и сил природы до христианства. Корешки религии он усматривает в искаженном сознанием людей отражении реального мира, „физических сил вселенной". Раскрывая содержание идеи бога, Вольней писал: „Не бог сделал Атеизм в 18 веке - реферат человека, а человек сделал бога по виду и подобию собственному. Человек отдал богу собственный разум, наделил его своими склонностями, приписал ему свои суждения. ." Приближаясь к атеизму, к материалистическому осознанию природы, Вольней отдавал в то же время дань деизму и признавал существование „потаенной силы", одушевляющей весь мир.

Но он добивался Атеизм в 18 веке - реферат отказа от всех религиозных систем и считал, что подлинным божеством являются законы природы.

Борьба германских просветителей с религией и церковью

Развитие свободомыслия и атеизма происходило и в Германии. При всем этом нужно учесть экономическую и политическую отсталость Германии по сопоставлению с Англией и Францией, которая не могла не отразиться Атеизм в 18 веке - реферат на истории духовной жизни германского народа.

В критериях феодально-абсолютистского строя, который властвовал в германских государствах XVII-XVIII вв., пропаганда схожих мыслях наталкивалась на несусветные трудности. Произвол властей, засилье князей и дворянства, притеснявших и грабивших народные массы в союзе с духовенством, разобщенность и слабость прогрессивных частей общества в Германии долгое время Атеизм в 18 веке - реферат мешали развитию атеистической мысли. Но и в этих критериях мы встречаем отдельные ростки материализма и атеизма.

Существование в Германии XVIII в. суровой материалистической и атеистической традиции не подлежит никакому сомнению. Эта традиция всходит к восхитительному германскому безбожнику и революционному демократу XVII в, Маттиасу Кнутцену (1646-1674), создателю ряда листовок Атеизм в 18 веке - реферат антирелигиозного и антиправительственного содержания. В какой-то из них, а именно, говорилось: „Я не верю в бога, ни в грош не ставлю Библию, и я заявляю вам, что нужно изгнать попов и начальство, потому что без их можно отлично прожить". Кнутцен отторгал богословское учение о бессмертии души, существовании рая и ада Атеизм в 18 веке - реферат, сверхъестественных силах, чудесах. Единственно реальным является наружный вещественный мир, земная жизнь. Германский безбожник опровергал также богодухновенность Библии и считал ее чисто человечьим произведением, имеющим только определенную историческую ценность.

В Германии тех пор мы находим таких критиков господствовавших религиозных представлений, как Т. Лау (1670-1740) и Г. С. Реймарус (1694-1768). В Атеизм в 18 веке - реферат собственной книжке „Размышления о боге, мире и человеке" Лау опровергал сотворение мира, утверждал его вечность, отторгал религиозные догматы. Реймарусу принадлежит награда критичного исследования Библии с позиций рационализма и свободомыслия. Но Реймарус не отважился опубликовать при жизни свои исследования, и они были в первый раз изданы после его погибели выдающимся германским Атеизм в 18 веке - реферат писателем и философом Лессингом. Примыкая к английским и французским деистам, Реймарус противопоставляет официальной христианской религии и иным религиям откровения „естественную религию", основанную на данных разума и науки. Реймарус считал, что Библия не является и не может быть „богодухновенной" книжкой. Ветхий и Новый заветы - произведения бессчетных создателей, живших в различное время Атеизм в 18 веке - реферат и имевших разные мнения. Резко осуждает Реймарус библейскую мораль. Критичный анализ Нового завета, проделанный Рейма-русом, приводит его к выводу, что Иисус Христос был всего только мессианским проповедником, не имевшим намерения основывать новейшую религию взамен старенькой, а добивавшимся при помощи собственных учеников и последователей захвата власти и объявления себя царем Атеизм в 18 веке - реферат израильским.

Оставляя в стороне вопрос о правомерности такового толкования евангелий, следует выделить, что оно стопроцентно расходилось с церковной концепцией Нового завета. К тому же Реймарус опровергал божественную суть Христа, не допускал способности чудес, которые приписывались „отпрыску божьему", воскресение же Христа объявлял выдумкой апостолов.

Если Реймарус критиковал религию с деистических Атеизм в 18 веке - реферат позиций, то Ф В. Штош выступил как материалист и безбожник. В анонимно изданной книжке „Согласие разума и веры" (1692) Штош, следуя философской теории Спинозы, утверждает, что существует единая вещественная субстанция. Отвергая положение о нематериальности души, Штош отстаивал учение о связи сознания с мозгом и приходил к выводу, что никакой хорошей Атеизм в 18 веке - реферат от тела бессмертной души не существует: „Ясно, что душа, либо Дух, по для себя и по собственной природе не бессмертна и не существует вне человека". Штош открыто критиковал главные догматы христианского вероучения: о сотворении мира, о воскресении из мертвых, о загробном воздаянии. Библию он рассматривал как Атеизм в 18 веке - реферат исторический докуменг и опровергал ее священность. Книжка Штоша была запрещена, и за ее незаконное распространение взимался штраф. В 1694 г. она была на публике сожжена на дворцовой площади в Берлине.

К германским спинозистам принадлежал также И. X. Эдельман (1698-1767). Под воздействием Спинозы он становится пантеистом-материалистом и обосновывает, что бог немыслим Атеизм в 18 веке - реферат без материи и не существует до природы. "Бог и материя есть единое, неразрывное целое, без материи бог никогда бы не сумел сделать вещественного мира", - писал Эдельман. Критичное исследование Библии и истории религии приводит Эдельмана к отказу от христианства. Не отвергая историчности Христа, Эдельман лицезрел в нем обычного проповедника, а евангелия рассматривал как Атеизм в 18 веке - реферат типичные литературные произведения. Германский безбожник отторгал церковные ритуалы, называл церковь служанкой светских властей. За свои взоры Эдельман подвергался гонениям и обязан был в течение многих лет скитаться по Германии. Его книжки сжигались.

В защиту свободомыслия выступал в Германии и пастор И. Г. Шульц (1739-1823). Его анонимное сочинение "Философское рассмотрение теологии Атеизм в 18 веке - реферат и религии вообщем и иудейской а именно" содержит попытку материалистического разъяснения происхождения религиозных верований. Понятие бога, по воззрению Шульца, есть плод фантазии. Религия, по его словам, не может быть основанием морали. "Человеку довольно естественной морали для того, чтоб быть полезным и достойным членом общества". Религиозная же мораль - это Атеизм в 18 веке - реферат мораль, искаженная и развращенная богословием. Шульц добивался полной свободы совести. Каждый человек свободен сам решать вопрос о собственной вере либо неверии, и правительство не должно вмешиваться в эти дела. За свою антирелигиозную деятельность Шульц был лишен духовного сана и привлечен к суду.

С позиций философского материализма подходил к Атеизм в 18 веке - реферат критике религии И.А. Эйнзидель (1754-1837). Происхождение религии он выводил из бескультурья и невежества, связывал с Драбским сознанием" людей. Религия полностью никчемна: "Люд ее не осознает, и она не может ни в чем посодействовать ему". Особенное возмущение вызывала у Эйизиделя христианская религия. "Всякая религия имеет свои глупости, но эта содержит Атеизм в 18 веке - реферат их в потрясающей степени". Германский философ охарактеризовывает христианство как религию рабов, рассчитанную на унижение и запугивание человека. Зло и остроумно высмеивает он веру в чудеса, евангельские и библейские легенды. Острой критике под-'вергал Эйнзидель и религиозную мораль. Только безрелигиозность открывает возможность становления Дистинной морали". Свои произведения Эйнзидель не публиковал, до Атеизм в 18 веке - реферат нас дошли только выписки из их, изготовленные известным германским гуманистом и демократом И. Г. Гердером (1744-1803), с которым Эйнзидель находился в дружественных отношениях.

К концу ХУНТ в. относится так именуемый Дспор об атеизме", который охарактеризовывает идеологическую обстановку, сложившуюся в Германии к этому времени. Спор был вызван статьей Ф. К. Форберга Атеизм в 18 веке - реферат (1770-1848) ДРазвитие понятия религии", размещенной в 1798 г. на страничках Йенского ДФилософского журнальчика", который издавался Фихте. Статья Форберга носила атеистический нрав, хотя создатель не опровергал значения религии. Но в осознании Форберга религия состоит не в почитании божества, она появляется из рвения человека к добру и справедливости. Обычное же представление о Атеизм в 18 веке - реферат боге как нескончаемом, абсолютном существе Форбергом практически отрицалось и бытие бога объявлялось недоказуемым.

Только немногие германские мыслители выступали против религии с открытых атеистических позиций. Большая часть из их критиковало религию с позиций свободомыслия, не порывая стопроцентно с религией. Это относится к таким видным представителям германского Просвещения, как Готхольд Эфраим Атеизм в 18 веке - реферат Лессинг (1729-1781) и Иоганн Готфрид Гердер (1744-1803).

1-ый из их считал себя последователем Спинозы и утверждал, что бог существует не вне мира, а в нем самом. ДОртодоксальные понятия о божестве не есть более для меня", - писал Лессинг. К дилемме религии он подходил исторически, утверждая, что религия с необходимостью появляется на определенной Атеизм в 18 веке - реферат ступени развития населения земли и с таковой же необходимостью исчезает. Огромное значение имели произведения Лессинга, посвященные борьбе с церковной ортодоксией. В драме ДНатан Мудрейший" он отстаивал веротерпимость, равенство людей независимо от их исповедания и сословного происхождения. Идолопоклонство, иудаизм и христианство Лессинг рассматривал как поочередные ступени нравственной эволюции населения Атеизм в 18 веке - реферат земли, конечной целью которой является торжество разума и справедливости.

Младший современник Лессинга Гердер также стремился к историческому разъяснению религии. Он считал, что появление религиозных представлений связано с трудностями и лишениями, с которыми сталкивались люди на заре собственного существования и которые вызывали в их Дстрах и кошмар". В собственном произведении ДБог Атеизм в 18 веке - реферат" Гердер выступает в защиту учения Спинозы и, следуя идеям голландского материалиста, отождествляет бога с миром, отторгает акт божественного творения, сотворения мира из ничего. Хотя Гердер был протестантским пастором и не сумел на сто процентов отступить от религии, он вошел в историю германского свободомыслия как решительный противник клерикализма и христианской ортодоксии, как Атеизм в 18 веке - реферат выдающийся просветитель и гуманист. Велика роль в развитии свободомыслия в Германии восхитительных германских поэтов и писателей Иоганна Фридриха Шиллера (1759-1805) и Иоганна Вольфганга Гете (1749 - 1832). Шиллер отторгает официальную религию, поповские сказки о рае и аде, высмеивает и разоблачает священников и монахов. Поэт прославляет свободного и сильного человека и заявляет Атеизм в 18 веке - реферат единственно настоящей религией рвение людей к счастью, радости и любви.

Эталон целостного, гармонически развитого человека отстаивал и проповедовал Гете. Гуманизм величавого германского поэта смешивался с философским материализмом, что приводило его к отрицанию религии. В собственных произведениях он выступает как противник религиозно-идеалистического миропонимания, как приверженец того оптимистического взора Атеизм в 18 веке - реферат, согласно которому природа - самодовлеющее единое целое, а человек - ее часть, ее творение. Все творчество Гете проникнуто антиклерикальным духом, враждебностью к религиозным догмам и ритуалам, презрительным отношением к церковникам. Начало XIX в. в Германии связано с ростом демократического движения в стране, усилением оппозиционных настроений в кругах поднимающейся конструктивной буржуазии. ДРечь Атеизм в 18 веке - реферат прямо шла, - подчеркивал Ф. Энгельс, - уже об ликвидировании унаследованной религии и имеющегося страны". Два происшествия в идеологической жизни Германии содействовали развертыванию борьбы против религии. Это, во-1-х, исследования по истории начального христианства, проделанные группой германских либерально-протестантских богословов из института Тюбингена (тюбингенская школа). И во-2-х, оформление левого крыла Атеизм в 18 веке - реферат гегелевской философской школы - так именуемых младогегельянцев, выступивших с еще больше решительной критикой христианской религии и подготовивших почву для утверждения атеизма. Представители тюбингенской школы на базе анализа Нового завета сделали вывод, что Двсе четыре евангелия являются не рассказами свидетелей, а позднейшими переработками утерянных писаний и что из посланий, приписываемых апостолу Павлу, подлинными являются Атеизм в 18 веке - реферат не больше 4 и т. д." (Энгельс). Тю-бингенцы выявили в книжках Нового завета бессчетные противоречия, столкновения и борьбу обратных точек зрения. Они отрешались признавать достоверными евангельские чудеса, отторгали почти все в Новеньком завете как неисторическое либо подложное. При всем этом они полностью оставались еще на религиозной Атеизм в 18 веке - реферат базе и пробовали, как выразился Энгельс, Дспасти то, что еще можно спасти".

Из тюбингенской школы вышел узнаваемый германский философ и историк, один из видных младогегельянцев Д. Ф. Штраус (1808-1874). Он заполучил широкую популярность не только лишь в Германии, да и во всей Европе благодаря собственной книжке ДЖизнь Иисуса", вышедшей в 1835 г Атеизм в 18 веке - реферат. Изложенная в этой книжке теория появления евангельских легенд стопроцентно расползалась с церковным учением о Христе. Критически проанализировав новозаветную литературу, Штраус показал, что содержание евангелий представляет собой продукт мифотворчества, что ,,ни в личности, ни в деятельности Иисуса нет ничего сверхъестественного". Штраус рассматривал Христа как обыденную историческую личность и стремился высвободить жизнеописание знаменитого Атеизм в 18 веке - реферат основоположника христианства от различных умопомрачительных напластований. Принципиальным пт теории Штрауса было утверждение, что евангельские притчи создавались в недрах религиозно настроенных масс и только потом были записаны их создателями. Конкретно против этого и выступил другой видный представитель младогегельянского движения -Б. Бауэр (1809-1882), который считал, что целый ряд евангельских рассказов Атеизм в 18 веке - реферат сочинен самими евангелистами, черпавшими материал в своей фантазии. Бауэр, в отличие от Штрауса, опровергал историчность Христа и обосновывал, что все то, о чем говорится в Новеньком завете об Иисусе Христе, Дпринадлежит к миру представлений и, как следует, не имеет ничего общего с человеком, принадлежащим к реальному миру". Наградой Атеизм в 18 веке - реферат Бауэра явилось обоснование положения о появлении христианства в недрах греко-римского мира и об исторической и социальной обусловленности новейшей религии. Невзирая на то что общефилософские взоры Бауэра были подвергнуты острой критике со стороны основателей марксизма, все же его работы по истории ранешнего христианства получили высшую оценку Ф. Энгельса, отметившего, что исследования Атеизм в 18 веке - реферат Бауэра расчистили почву, на которой может быть разрешение вопроса: ДОткуда происходят представления и идеи, которые в христианстве сложились в собственного рода систему, и каким образом они достигнули мирового господства?"

Атеизм Л. Фейербаха

Значимый вклад в решение этого вопроса занес выдающийся германский философ - материалист и безбожник Л. Фейербах (1804-1872). Свои сомнения Атеизм в 18 веке - реферат в истинности христианской религии Фейербах высказал уже в работе ДМысли о погибели и бессмертии" (1830), где утверждалось, что бессмертны только величавые деяния людского разума, а не отдельная личность. В 1841 г. выходит главный труд Фейербаха - ДСущность христианства", где в первый раз в истории атеистической мысли были показаны с позиций Атеизм в 18 веке - реферат философского материализма земные корешки религии как умопомрачительного отражения сути человека. ДВсякий бог, - писал Фейербах в собственных ДЛекциях о сути религии", - есть существо, сделанное воображением, образ, и притом образ человека, но образ, который человек считает вне себя и представляет для себя в виде самостоятельного существа".

Германский философ связывал появление религии Атеизм в 18 веке - реферат с беспомощностью и невежеством первобытного человека, его полной зависимостью от стихийных сил природы. Человек обожествлял все то, от чего он зависел, что казалось ему чуждым и загадочным. Так появились и культ явлений природы (Дестественная религия"), и культ человека (Ддуховная религия"). Последняя возникает на более поздней стадии исторического развития как итог превратного Атеизм в 18 веке - реферат выражения эмоций, потребностей и стремлений самого человека.

Вместе с психической, чувственной основой религии Фейербах отмечал наличие у религиозных представлений гносеологических корней. Он усматривал их в отрыве мышления от бытия, в развитии абстрактного мышления, таящего внутри себя возможность отхода от восприятий органов эмоций и сотворения понятий, которые искажают реальность. Конкретно таким Атеизм в 18 веке - реферат методом и появляется понятие бога - этот центральный пункт всех религий. Мы находим у Фейербаха пробы раскрыть и социальные предпосылки религии, ее общественную функцию. Так, к примеру, он подчеркивал, что переход от языческой религии (политеизма) к монотеизму связан с возрастанием зависимости людей от собственных земных властелин, от Атеизм в 18 веке - реферат королевской власти. Возвышение монархов определило, по Фейербаху, появление идеи одного, всевластного бога.

Огромное значение имела критика Фейербахом религиозной морали, разоблачение нравственных принципов христианства. Для того чтоб быть нравственными и праведными, люди не нуждаются в вере в бога, подчеркивал германский безбожник. Более того, религия является Дисточником аморальных действий", Дмораль и Атеизм в 18 веке - реферат религия, вера и любовь прямо противоречат друг дружке". В особенности резко он откликался о религиозной нетерпимости и фанатизме, видя в их источник бессчетных злодеяний.

Исторической наградой Фейербаха было раскрытие внутренней связи религии с идеалистической философией, единства религиозного и идеалистического миропониманий. С позиций материализма и атеизма Фейербах развенчивает беспристрастный идеализм Атеизм в 18 веке - реферат Гегеля, агностицизм Канта, мистицизм Шеллинга.

Германский философ-гуманист грезил об освобождении человека от оков религии, о торжестве познания. ДНикакой религии! - такая моя религия", - восклицал он. Основатели марксизма дали высшую оценку фейербаховскому атеизму, использовали его критику религии в процессе формирования собственных атеистических мнений Материализм и атеизм Фейербаха явились одним из теоретических источников марксистского Атеизм в 18 веке - реферат атеизма. Вкупе с тем в трудах классиков марксизма содержится всесторонний анализ ограниченности материализма и атеизма Фейербаха. Характеризуя религию как продукт и порождение человека, доказывая, что мысль бога есть отчуждение людской сути, Фейербах имел в виду не определенного Дисторического" человека, а человека абстрактного. Таковой подход к человеку, изолирующий Атеизм в 18 веке - реферат его от определенных публичных отношений, рассматривающий человека только как природное существо, как био тип, получил заглавие антропологического принципа Конкретно этот принцип и мешал Фейербаху выявить и раскрыть полностью социальные корешки религии в классовом обществе, отыскать и указать действующий путь к освобождению от религиозного дурмана. Преодоление религии мыслилось Фейербахом только методом просвещения Атеизм в 18 веке - реферат масс, распространения образования Дпо всем классам и сословиям". Германский философ-просветитель не дошел до осознания необходимости коренных преобразований публичной жизни, что неумолимо повлекло бы за собой и устранение религиозных предрассудков в сознании людей.

Ограниченность фейербаховского атеизма проявилась и в вопросе о том, есть ли будущее у Атеизм в 18 веке - реферат религии. Решительно отвергая религиозные представления, существование потустороннего мира и сверхъестественных сил, Фейербах ратовал за новейшую, Дразумную" религию - религию любви. По учению Фейербаха, любовь человека к человеку должна вытеснить классическую религию и стать настоящей религией. Будучи идеалистом в осознании истории и отвергая революционный путь переустройства общества, Фейербах пришел к переоценке роли Атеизм в 18 веке - реферат религии, к превращению ее в панацею от всех соц бед.

Атеизм российских революционных демократов

Колоритную страничку в историю атеистических учений вписали российские революционные демократы - А. И. Герцен, В. Г. Белинский, Н. Г. Чернышевский, Н. А. Добролюбов. Особенность их атеистических мнений в итоге обоснована той исторической ситуацией, которая сложилась в Рф в Атеизм в 18 веке - реферат первой половине XIX в.

В тот период в Рф в недрах феодально-крепостнического хозяйства все явственнее проявлялись новые, буржуазные дела, обострялись классовые противоречия и классовая борьба. Этот кризис содействовал росту политического сознания передовых слоев российского общества. Революционные, антикрепостнические настроения российского крестьянства отыскали свое выражение во взорах революционных демократов, что Атеизм в 18 веке - реферат определило радикализм их мнений, огромную, чем в западноевропейском атеизме, последовательность взглядов. Вот поэтому атеизм российских революционеров-демократов представляет собой высшую ступень в развитии домарксистского атеизма.

Официальная идеология помещичъе-крепостнической Рф основывалась на триединой формуле: ДПравославие, самодержавие, народность". Российская правоверная церковь выступала как одна из основ самодержавно-крепостнического Атеизм в 18 веке - реферат строя. Полностью понятно, что, выражая интересы революционного крестьянства и борясь против существовавшего в Рф режима, революционеры-демократы выступали и против церкви, потому что церковь и самодержавие находились в тесноватом союзе, поддерживая друг дружку во вред интересам народа, который они вместе угнетали. Идеологической основой их атеизма была материалистическая философия. Для Атеизм в 18 веке - реферат революционеров-демократов свойственна попытка сотворения стройной атеистической концепции, обхватывающей как происхождение религии, формирование и роль важных религиозных направлений, так и разоблачение социальной функции религий, в том числе и православия.

Революционеры-демократы считали, что религия появляется в итоге бессилия человека перед стихийными силами природы, по отношению к которым он раб, не Атеизм в 18 веке - реферат умеющий ни осознать, ни разъяснить окружающее. Так как эти наружные силы выступают как агрессивные, человек обращается к ним с жертвоприношениями, стремясь их умилостивить. Открытая пропаганда атеизма в то время была невозможна, потому революционные демократы, не будучи в состоянии прямо критиковать православие, разоблачали другие религии, намекая тем на православную Атеизм в 18 веке - реферат церковь. Так, Н. А. Добролюбов, анализируя происхождение ислама и буддизма, справедливо указывал, что было бы некорректно рассматривать религию только как тупость либо намеренный обман. Религия - это продукт определенной эры, общества. Революционеры-демократы ясно понимали прямую связь религии с хоть какими формами деспотизма (а история православия давала для этого обеспеченный материал Атеизм в 18 веке - реферат). Так, Герцен писал, что религия принуждает людей подымать взгляды к небесам, чтоб не созидать того, что творится на земле. Белинский в письме к Гоголю, нареченном Лениным одним из наилучших произведений бесцензурной демократической печати, вскрыл прямую связь церкви с самодержавием, с крепостническим строем Рф. Он утверждал, что только цивилизация и просвещение Атеизм в 18 веке - реферат могут обеспечить светлое будущее.

Герцен гласил, что проповедь покорности и смирения глубоко реакционна и вредоносна, она помогает унижению, подавлению народных масс. Российские революционеры-демократы понимали, что религиозные сказки о загробном мире с его адом и раем употребляются церковью в интересах господствующих классов, учат избегать земных радостей Атеизм в 18 веке - реферат, вытерпеть мучения, бедность - и все только ради посмертного воздаяния.

Страстное обличение религии и духовенства, борьба против официальной идеологии православия и ее союзников, рвение осознать социальные корешки религии - вот исторические награды атеизма российских революционеров-демократов. Но задачка вскрыть социальные корешки религии оказалась для революционных демократов неразрешимой, хотя они и подошли впритирку к Атеизм в 18 веке - реферат ее решению. В разъяснении происхождения религии они, высказывая много справедливого, время от времени допускали формулировки идеалистического нрава.

Ограниченность мнений революционеров-демократов явственно сказалась в вопросе о путях преодоления религии. Одним из основных средств борьбы с религией революционеры-демократы считали просвещение, не понимая того, что при антагонистической классовой структуре общества просвещением Атеизм в 18 веке - реферат никогда не преодолеть религии, потому что ее существование закрепляется и поддерживается господствующими эксплуататорскими классами. Создание научного атеизма оказалось задачей, которую идеологи революционного крестьянства решить не смогли. Она была решена только идеологами рабочего класса.

Перечень литературы

Маркс К, Энгельс Ф., Ленин В. И. О религии. М., 1983.

Деятели Атеизм в 18 веке - реферат Октября о религии и церкви. М., 1968.

Кубланов М. Мыслители древности о религии. М., 1960.

Ламонг Корлисс. Иллюзия бессмертия. М., 1984.

Лункевич В. Герои и подвижники науки. М., 1961.

От Эразма Роттердамского до Бертрана Рассела. М., 1969.

Темный туман. М, 1976.


attestacionnij-list-po-uchebnoj-praktike-up-0101.html
attestacionnij-list-proizvodstvennoj-praktiki.html
attestacionnoe-testirovanie-v-sfere-professionalnogo-obrazovaniya.html